發新話題
打印

[評論] 民本是民主的反動

民本是民主的反動

民本是民主的反動


張三一言


評儒感到厭惡了,沒有勁再談;但是,很矛盾,又有不吐不快的感覺;這大概是因為在民主世界或談論民主時總是覺得儒是民主的反動,尤其是儒之民本明擺著反民主。於是寫《民本是民主的反動》。

[一] 儒之民本是民主的反動
何謂民本?
民本是儒家要求皇帝做個好皇帝:皇帝要以民為本,施行仁政。
倡儒者說:民本原則落實於政治,表現有二:一是愛民親民,富之教之,把人民利益放在第一位。二是承認主權在民。
其一之說法基本是事實。只是說得句子不全,是故意說不全:句子沒有主語;誰愛民親民?隱瞞了皇帝這一主語。正確的說法是“一是皇皇帝愛民親民,富之教之,把人民利益放在第一位。”但是這一準確完整說法就公然表露出反民主實質了;所以倡儒者不敢言之。
第二點:二是承認主權在民。是廣東話說的站穩立場車大奅。這一點下面再說,這裡按住。

民本要求統治者或治理者為民作主,也要求統治者實踐王道仁政,開明統治或治理。就是說,民本,是指皇帝以民為本,皇帝以民為重,皇帝注重為人民謀求福利、皇帝有安民心的政治思想。
民本先決條件是有皇帝,再由皇帝行民本、仁民、禮樂。沒有皇帝,民本就如沒有人身依附的幽靈;在民主社會根本就不存在民本問題,人民作主了,民主是民眾本身是統治者、治理者;人民怎麼把自己當作本?非常明顯,民本存在的先決條件是非民主!

[二] 儒之民本何所反?
倡儒者說:儒家反對極權主義,追求禮樂制度。
這就是儒反民主本質表露。
甚麼是禮樂制度?
追求禮樂制度就是追求周公時代的制度;這個制度在的前提首先是有皇帝,有了皇帝才有好皇帝(行民本的禮樂制度中的好皇帝)和壞皇帝之分。
有人說:禮樂制度是相傳幾千年前的為周公所創建。它和封建制度、宗法制度一起,構成整個中國古代的社會制度,對後世的政治、文化、藝術和思想影響巨大。
可見,禮樂制度是皇帝制度,具體地說是好皇帝制度;不是民主制度。
倡儒者追求禮樂制度,證明儒存在前提是有皇帝的制度;這一前提決定了儒的本質反民主。民是皇帝之民,才有可能和有必要要求好皇帝行民本;民本是表示皇帝把民擺放在甚麼位置上,是無關要緊的蟻民位置上,還是能載皇沉皇的民本位置上。君皇為主,君皇在上,君皇治民是明擺著的事。民主不是民為本,而是民作主:即民取代儒心中必不可缺的皇帝。可見,有儒之民本就無民之民主,有民之民主就沒有儒之民本;所以說:民本是民主的反動。

[三] 王道就是好皇帝用正確方法治民
所謂王道政治,就是皇帝愛民仁民,施行以民為本的治民術。
以民為本的治民術邏輯(孟子認為):皇帝要得到民心,就必須推行仁政。仁政就是要皇帝性善;意思是皇帝要以人的愛心善性憐憫之心來處理政務和愛護人民。
孟子這一思想是矛盾的。剛說了施仁政是為了得民心,不言而喻得民心只是為了鞏固皇權;這一表述說明儒之仁政只是鞏固皇權治民策略而已。但是緊接着又說皇帝要愛心善性憐憫人民,把仁個手段策略變成目的了。所以,符合客觀實際的理解是:皇帝要用愛心善性憐憫假象當作鞏固皇權的治民術。

王道是不是和民主之道相差十萬八千里?

20180812


TOP

陳浩天FCC演講 播「五獨」兼媚外
陳浩天FCC演講 播「五獨」兼媚外

陳浩天FCC演講,肆意播「獨」。多個市民團體在場外抗議(全媒體記者麥鈞傑攝)


【文匯網訊】大公文匯全媒體報道:香港外國記者會(FCC)不顧社會各界人士的反對,執意邀請推動「港獨」的「香港民族黨」召集人陳浩天今天(14日)於其會址演講。這個所謂的「演講」果不其然變成大肆播「獨」,賣國媚外的鬧劇。陳浩天在演講中赤裸裸的聲稱香港的「主權」必須由香港人掌握,而達到這一目的的唯一方法就是「港獨」。此外,他還鼓吹「台獨」、「藏獨」、「疆獨」、「蒙獨」,並稱未來出路包括「加強與美國合作」。


陳浩天在演講中還大肆攻擊國家以及香港政府,聲稱「中國是最大威脅」,「過去21年,香港只在退步上有進步」;
又揚言「民族黨」一直「受到權力打壓」,被定性為非法組織,他對此表示「感到榮幸」。陳浩天還提出所謂的「解決方法」,包括堅持「西方價值」,加強「與美國合作」等。



陳浩天演講期間,多個市民團體到會場外抗議FCC為「港獨」提供講台。有抗議者表示,「港獨」絕無討論空間。

(大公文匯全媒體新聞中心供稿)


:@:@已成過街老鼠!陳帶路今次仆梗街,

新聞來源連結:
http://news.wenweipo.com/2018/08/14/IN1808140024.htm

TOP

發新話題