轉貼：為什麼說儒學是一種專制主義學說？

[john8888hk]

[font=新細明體]為什麼說儒學是一種專制主義學說？[/font]

1[font=新細明體]．專制主義的定義[/font]

[font=新細明體]　　古希臘人認為，自由國家裏主宰一切的是法律而不是統治者；專制政體（[/font]despotism[font=新細明體]）就是運用非法的手段實施統治的政體，它是所有政體中最壞的政體。在那裏，沒有自然法，有的是單獨一人發號施令，法只不過是專制統治者任意發佈的命令。[/font]

[font=新細明體]　　孟德斯鳩曾將社會形態分為共和、君主、專制主義三種。其中，“專制主義是指既無法律、又無規章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切”。[/font]

[font=新細明體]　　專制社會就是社會的命運掌握在一個人或少數人手中，普通大眾對自己的命運沒有什麼發言權、也不能主宰自己命運的社會。[/font]

[font=新細明體]　　誠如俄共中央書記久加諾夫所說：蘇共垮臺的原因在於它的“三壟斷”制度，即壟斷真理的意識形態制度、壟斷權力的政治法律制度以及壟斷利益的封建特權制度。所以，專制主義也可以成為壟斷主義。[/font]

[font=新細明體]　　這種壟斷主義在中國古代就已經存在。詩曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣！”即王壟斷了政權[/font][[font=新細明體]禮樂征伐自天子出[/font]][font=新細明體]、壟斷了經濟大權[/font][[font=新細明體]管子的利出一孔就是經濟壟斷[/font]][font=新細明體]。孔子提出了三畏：畏天命——神秘主義；畏大人，老百姓要服從大人的專制獨裁；畏聖人之言，小民要服從聖人的思想獨裁，真理都在[/font][[font=新細明體]孔[/font]][font=新細明體]聖人那裏，這就是真理壟斷！可見，三壟斷制度在古代中國已經成型。馬克思主義不過是把這種三壟斷發展到了極端！[/font]

[font=新細明體]　　當代芝加哥大學教授鄒讜愛用[/font]totalism[font=新細明體]（全能主義）指專制主義，即皇帝老子什麼都要管，實際上就是“權錢通吃”。藉此，可明白專制主義的涵義。[/font]

2[font=新細明體]．專制主義的總特徵[/font]

[font=新細明體]　　無論專制主義表現形式如何，其特徵都是一樣的：專制主義[/font]=[font=新細明體]等級[/font]+[font=新細明體]謊言[/font]+[font=新細明體]暴力，這些共同性決定了它們政治邪教的本質。邪教就是搞等級制度，反對人人平等；就是輕視百姓的生命，儘管用各種美麗的詞語包裝，也掩蓋不了其野蠻的性質。主義高於一切，旗幟高於一切，人命不重要——人人皆為[/font]XX[font=新細明體]主義而獻身。這是一切邪教的根本特徵。[/font]

[font=新細明體]　　邪教組織使用謊言欺騙和思想控制手段損害個人的自由意志，致使個人完全依附於領導。邪教組織是個獨裁主義集團，由一個人或一組人實行專制領導。邪教組織在謊言欺騙不見效的情況下，公然使用赤裸裸的暴力，踐踏人類的良心與正義，墮落為毀滅性組織。[/font]

1[font=新細明體]）等級特權[/font]

[font=新細明體]　　在專制主義統治之下，主奴關係取代了兄弟關係，等級制取代了平等制。……[/font]

[font=新細明體]　　專制社會就是特權社會和不平等的社會。極少數人享有極大的特權。因為權力是靠暴力產生和維持的，而不是各方協商達成的契約賦予的。由於一方在暴力上絕對地壓倒其他方，那麼這唯一勝方必然擁有更大優勢和特權。暴力是一種成本最高的競爭方法，它必然要求高得多的回報，也就是高度特權；而且暴力形成的規則不可能對特權者產生有效的制約，否則付出高昂暴力成本的意義何在？[/font]

[font=新細明體]　　人類歷史上形形色色的專制者，總是找出人們的某些表面差別，並據此建立人類價值等級論，以維持其永久的統治。等級制是專制邪教的目的，企圖通過穩定的等級壓迫使少數人獲得永久的特權。[/font]

[font=新細明體]　　中國的等級思想上接伊尹、周公、管仲、子產，中經孔、墨、孟、荀、商、韓，下曆董仲舒、葛洪、韓愈、司馬光、程朱、顧亭林、曾國藩、直到中國進入近代社會之前，其核心內涵和支配地位迄未有實質性的改變。此正如曾國藩在《討粵匪檄》中所言：“自唐虞三代以來，曆世聖人，扶持名教、敦敘人倫、君臣父子，上下尊卑、秩然如冠履之不可倒置。”[/font]

[font=新細明體]　　《資治通鑒》開篇[/font],[font=新細明體]“臣光曰：夫以四海之廣，兆民之眾，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀綱哉！是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶腹心之運手足，根本之制枝葉，下之事上，猶手足之衛心腹，枝葉之庇本根，然後能上下相保而國家治安。”[/font]

[font=新細明體]　　首論即為求得國家穩定，必須社會等級層次井然有序，君主應居於金字塔社會結構之頂尖，成為眾人之首腦，眾人不過聽其指揮之四肢，而無本身之人格，獨立之意志。儒家認為：天子的權力是天授的，臣民的權利是天子授的。“天有十日，人有十等”，將人分為三流十等乃天經地義。司馬光認為最能保持中國穩定的社會結構是：[/font]

[font=新細明體]天[/font]
[font=新細明體]子[/font]
[font=新細明體]三[/font] [font=新細明體]公[/font]
[font=新細明體]諸[/font] [font=新細明體]侯[/font]
[font=新細明體]卿[/font] [font=新細明體]大[/font] [font=新細明體]夫[/font]
[font=新細明體]士[/font] [font=新細明體]庶[/font] [font=新細明體]人[/font]

[font=新細明體]　　按司馬光的歸納，其基本原則為“貴以臨賤，賤以承貴”，用以保證統治機器運轉的有效和靈活，求得“上下相集而國家治安”。他認為每當這個金字塔式的社會結構被破壞時，天下就要大亂，在上的統治者會喪失特權；在下的百姓更是遭殃，比起來還不如有個皇帝。[/font]

[font=新細明體]　　司馬光還抬出周文王和孔子：“文王序易，以乾坤為首。孔子系之曰：‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。’言君臣之位猶天地之不可易也。”引來聖人之言作證，這禮是天地間的公理，當然人人都必須遵守。[/font]

[font=新細明體]　　孔子的思想核心是“仁”。樊遲問仁，子曰：愛人。“仁者，人也，親親為大”（仁就是愛人，其中愛自己的親人是最重要的）。除“親親為大”外，孔子主張“泛愛眾”，主張“老我老，以及人之老；幼我幼，以及人之幼。”這種“泛愛”並不是平等、博愛，而是“篤於親”的，是以自我為中心，以血緣關係向外依次遞減的愛。儒教的仁愛是建立在血緣原則之上的有遠近、有等級的愛。儒教這種建立在血緣之上的有等級的愛，塑造了中國人根深蒂固的不平等意識。為了維護、鞏固這種不平等的仁愛，儒教發明了等級禮制。[/font]

[font=新細明體]　　儒教禮制內容龐雜，包羅萬象，人的衣食住行、生老病死無不被禮制囊括於內。其核心內容是三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。綱，本意是網上的總繩，君、父、夫為“總繩”，臣、子、妻為“網”，網對於總繩來講，除了服從還是服從，君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。一國之君是所有臣子的綱，臣子們又是自己兒子、妻子的綱，整個國家便形成了一個以皇帝為總綱的金字塔式的關係網，這個網是真的疏而不漏，每個中國人都逃脫不了。在這個專制的網中，君、父、夫只有權利而沒有義務，而臣、子、妻只有義務而沒有權利，“君可不敬，臣不可不忠；父可不慈，子不可不孝。”[/font] [font=新細明體]這是一種單向的權利、義務關係，裏面沒有雙向制約，不存在絲毫平等觀念。[/font]

[font=新細明體]　　三綱之外尚有五倫：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。五倫之中的兄弟，要求弟弟對兄長絕對服從，這一點在儒教禮制觀念中是僅次於孝道的相當重要的人論，因此二者常被合稱為“孝弟”。五倫之中的“朋友”，既無血緣關係，又無婚姻關係，應該擺脫父子、兄弟之間的服從關係，平等相處了吧，偏不！儒教硬是用不平等的血緣關係將之強姦了：儒教通過結拜兄弟的方式將朋友泛血緣化、泛兄弟化了。還美其名曰：“四海之內皆兄弟也”。拜把兄弟，要磕頭、燒香、喝血酒，以年長者為尊，它其實是一種泛家族化的宗教儀式。儒教通過拜把兄弟這種方式使他的等級禮制觀念突破了血緣家族的範圍，一下子放之四海皆准了。　　[/font]

[font=新細明體]　　儒教的不平等不單單表現在人倫之上，它表現在生活的方方面面：[/font]

[font=新細明體]　　天子有七座宗廟，諸侯有五座宗廟，大夫有三座宗廟，士有一座宗廟。天子用豆器二十六個，諸公用豆器十六個，諸侯用豆器十二個，上大夫用豆器八個，下大夫用豆器六個。[/font]

[font=新細明體]　　天子的坐席是五層，諸侯的坐席是三層，大夫的坐席是二層。天子死後七個月下葬，用五層墊席和杭木，用八層個扇；諸侯死後五個月下葬，用三層墊席和杭木，用六層隔扇；大夫死後三個月下葬，用二層墊席和杭木，用四層隔扇。[/font]

[font=新細明體]　　同是儀錶，說法就不同：天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。[/font]

[font=新細明體]　　同是老婆，稱呼也不相同：天子後妃曰“後”，諸侯曰“夫人”。大夫曰“孺人”，士曰“婦”，庶人曰“妻”。[/font]

[font=新細明體]　　同是死，叫法也不同：天子曰“崩”，諸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不祿”，庶人曰“死”……。[/font]

[font=新細明體]　　諸侯之下士祿食[/font]9[font=新細明體]人，中士食[/font]18[font=新細明體]人，上士食[/font]36[font=新細明體]人；下大夫食[/font]72[font=新細明體]人，卿食[/font]288[font=新細明體]人，君食[/font]2880[font=新細明體]人。次國之卿食[/font]216[font=新細明體]人，君食[/font]2160[font=新細明體]人。小國之卿食[/font]144[font=新細明體]人，君食[/font]1440[font=新細明體]人（《禮記》）。[/font]

[font=新細明體]　　凡養老，……[/font]50[font=新細明體]異粀，[/font]60[font=新細明體]宿肉，[/font]70[font=新細明體]貳膳，[/font]80[font=新細明體]常珍，[/font]90[font=新細明體]飲食不違寢，膳飲從於遊可也。……[/font]50[font=新細明體]杖於家，[/font]60[font=新細明體]杖於鄉，[/font]70[font=新細明體]杖於國，[/font]80[font=新細明體]杖於朝，[/font]90[font=新細明體]者，天子欲有問焉，則就其室（《禮記》）。[/font]

[font=新細明體]　　孔子論音樂：“宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物”（《禮記[/font].[font=新細明體]樂記》）。音樂的五音也被納入等級專制思想中，真他嗎的荒唐！[/font]

[font=新細明體]　　“夷狄之有君，未若諸夏之無也”。為什麼夷狄的君主連中原的無政府狀態都比不上呢？因為野蠻人中有平等，而華夏即使處於亂世也處處是等級森嚴。孔子多麼地欣賞等級制！[/font]

[font=新細明體]　　在等級森嚴的社會裏，天子主宰著國家大政，諸侯、卿士、庶民都按自己所在的等級規範行事，絕不能越雷池一步。周禮規定：天子用八佾，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。魯國大夫季氏卻用了八佾，孔子怒吼到：“是可忍，孰不可忍？”孔子維護的是天子的尊嚴。[/font]

2[font=新細明體]）謊言欺騙[/font]

[font=新細明體]　　專制社會充斥著統治階級散佈的謊言。暴力必然違背人們基本良知，而特權必然讓人們反感抗拒；所以統治者必然散佈兩類謊言：[/font]

[john8888hk]

[font=新細明體]第一類，此廝該死，那賊該殺，以此來證明使用暴力的合理合法。[/font]

[font=新細明體]　　中國的“理”只屬強權，“理”字的偏旁就是個“王”字，“王”者永遠有理！中國的“法”歷來專治下屬和卑賤的弱者。因此，官大一級，勝過父母。[/font]21[font=新細明體]世紀的各大媒體還以此為榮，有詩為證：“如今公僕是爹娘，黨的恩情勝爹娘，遍地學子考公務，只為先做小爹娘。”做了小爹娘好處多呀！因為渾身是理，與下人打個官司准贏。[/font]

[font=新細明體]　　當了[/font]20[font=新細明體]幾年右派的曲嘯，一旦解放，不是用法律討回公道，而是到處辯稱：“母親錯打了孩子，孩子怎麼能怨恨母親？”這個奴才後來終於受賞而富貴了。[/font]

[font=新細明體]　　在奴才的母子關係中，強調的不是“母親”對“孩子”撫愛的道德義務和法律責任，而是“孩子”對“母親”的感恩，以及“母親”傷害“孩子”的不容置疑的合理性。[/font]

[font=新細明體]第二類，吾皇英明神武，澤被蒼生，德播四海，真龍天子，萬歲萬歲萬萬歲，好讓人接受特權的合理合法。[/font]

[font=新細明體]　　早在上古時代，詩經就記載周人反復歌唱國王“萬壽無疆”，說明早在[/font]3000[font=新細明體]多年前中國人就已經感染了個人崇拜這種精神病毒。中國的語言是高度等級化的，如果語言中的等級弄錯了，輕則被貶，重則殺頭。誰敢自稱萬歲，那就被殺九族，清朝就有這樣的例子。[/font]

[font=新細明體]　　中國的傳統道德，不反對為別人說謊，而且讚揚為別人說謊。一個公開奉行“說謊價值論”、撒謊成精的老油條被奉為民族聖人，是我民族的不幸。[/font]

[font=新細明體]　　孔子說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”《論語》裏沒有一個“真”字，更談不上追求真理、追求自由了。儒家的“智”在中國演變為鬼計、權謀，“信”被犧牲。[/font]

[font=新細明體]　　儒教不是教人誠信的嗎？子曰：“人而無信，不知其可也……”。子貢問道：“怎麼樣才可以算士呢？”孔丘說：“對自己的行為有羞恥心，出使外國不辱君命，就可以算士了。”子貢說：“請問那次一等的呢？”孔丘說：“宗族裏稱讚他孝順，鄉親們稱讚他敬兄長。”子貢說；“請問那再次一等的呢？”孔丘說：“說話定守信用，行為定有結果，這是倔強固執的小人那！也可算是次一等的了”（言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣）。[/font]

[font=新細明體]　　子曰：“君子貞而不諒”（君子堅守正道而不拘泥於信用）（《論語‧衛靈公》）。[/font]

[font=新細明體]　　孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”（高尚的人，說出的話沒必要守信，所辦的事沒必要有結果，只要符合道義就行了）（《孟子‧離婁下》）。孟子曰：“君子不亮（同諒），惡乎執”（君子不守信用，認真固執是不好的）（《孟子‧告子下》）！[/font]

[font=新細明體]　　哦！原來孔孟的誠信是針對百姓、小人說的，君子、大人是沒必要遵守的，誰遵守，誰就成了“硜硜”的小人了，就不是君子了。這種針對百姓、小人的誠信，是奴才的誠信。的確，如果百姓、小人們不誠信，不老實，統治起來不就太困難了嗎？[/font]

[font=新細明體]　　子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則已為厲己也；……”（《論語[/font].[font=新細明體]子張》）（君子應先確立信譽，然後再去勞役人民，不然的話，人民就會認為君子在傷害欺騙自己）。[/font]

[font=新細明體]　　孔丘師徒不讓君子們講信用，但為了奴役人民，還必須做做樣子。這不是明著在教統治者怎樣去欺騙人民的嗎？表面上儒教在教人誠信，實際上他是個地地道道的欺詐教唆犯。儒教的欺騙性很強，這在“誠信”上表現得最明顯。[/font]

[font=新細明體]　　儒教的祖師爺孔丘就是一個說謊話、假話、篡改歷史的大師。周朝流傳下來的《詩》本有三千多篇，到了孔丘手中，他將其中絕大部分不符合自己觀點的詩都給刪了，僅僅保留了一個零頭——[/font]305[font=新細明體]首符合其教義的詩作為儒教的教材，成為儒教的“五經”之一。[/font]

[font=新細明體]　　孔丘編《春秋》“筆則筆，削則削”極盡其篡改、歪曲歷史之能事。“以一字為褒貶”，拿歷史作工具，處處宣揚儒家思想。孔子編寫《春秋》時有個原則就是“避諱”，即“為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾。”避諱就是為別人隱瞞醜事，為別人而說謊。由於宣導避諱，中國文化變成一個不折不扣的撒謊文化。[/font]

[font=新細明體]　　孔丘的春秋筆法開了中國人以文飾“非”飾“過”的先河。孔丘的學霸作風使得中國的上古史陷入了雲霧中，並給後代的儒生們編造偽史提供了榜樣。[/font]

[font=新細明體]　　孔子修訂《春秋》，照史書的記載，會使暴君凶父懼，使亂臣賊子懼。然則此意很不明顯，連梁漱溟先生長期也讀不懂“春秋以道名份”之意義。直到近代熊十力和徐複觀先生，才在依稀字行間，發現凡是不利於君王的話，被悄悄刪除了。[/font]

[font=新細明體]　　孔丘尊周王室為正統，吳楚等自稱為王的國君，在《春秋》被貶為子爵；晉文公在踐土與諸侯會盟，實際上周襄王是被召入會的，但《春秋》卻避諱說：“周天子巡狩來到河陽”，何謂“巡狩”？視察之意也。北宋的徽、欽二帝被金國人當了戰利品掠走，中國的文人們稱二帝“北方巡狩”；八國聯軍攻佔北京，慈禧太後倉皇西竄，清人也說“太後西安巡狩”。[/font]

[font=新細明體]　　君子、大人們犯了“不廉”（祭貪污、受賄）之罪，不能稱為“不廉”，而是稱為“簠簋不飾”。“簠”“簋”均為盛食物的器皿，“簠簋不飾”就是吃了點不乾淨的東西。[/font]

[font=新細明體]　　君子、大人們犯了“污穢”（男女淫亂）之罪，不能稱之為“污穢”，而是稱之為“帷薄不修”，“帷薄”是床上幔帳之類，“帷薄不修”就是床沒有收拾整齊。……儒生們避諱就是為了維護儒教自己所營造出的君子與小人之間的鴻溝。[/font]


[font=新細明體]　　“諱”“飾”和“瞞”其實是一回事，都不過是“騙”字的另一種寫法罷了。孔丘造假大體上屬於“瞞”的範疇，而他的徒之徒孫們則就“青出於藍而勝於藍”，不單單只是瞞了。[/font]

[font=新細明體]　　“融四歲，能讓梨”，“讓”本來就是儒教所鼓吹的，最能體現其禮制精神的一個君子行為。但儒教的“讓”不可能是“真讓”，如果本性善良君子們處處真心實意地讓人，就會處處讓不知禮讓的小人占盡便宜，最終會使小人騎在君子的頭上，這豈不是亂了綱紀？為了維護乾坤綱紀，“讓”只能是有分寸的，有技巧的“虛讓”。“虛讓”使得中國人具有了一種特有的虛偽、擅長“謙辭”、說假話的本領。[/font]

[font=新細明體]　　中國的集體事從來就是掩過取功、掩惡取善。每個朝代，都大肆刪改前代的歷史，直至改得面目全非；而對於本朝的歷史，則會千方百計塗脂抹粉，拋光潤色。因此，必然禁止思想言論自由，否則謊言如何能說得下去？有意用功來掩蓋過錯，這本身就是故意犯罪。[/font]

[font=新細明體]　　中國當權者不斷的掩飾自己的錯誤，死不認錯，不惜以更多的錯來掩蓋原先的錯；不斷的講大話、空話、假話、謊話、毒話，中國人的心靈遂完全封閉，不能開闊。[/font]

[font=新細明體]　　漢族是崇拜計謀與血腥爭鬥的民族，其權謀與暴力思想源遠流長、極其發達。中國人推崇的是狡智，老子就是中國的狡智之祖。鬼穀子主張“聖人之道陰，愚人之道陽”，即聖人、統治者可以搞陰謀詭計，愚蠢的人才張揚外露；鬼穀子還說：“聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明”，就是說，聖人暗箱操作，所以顯得神乎其神，他的成功被世人看見，所以可以自詡為正大光明。“兵者，詭道也”（語出《孫子》，是說要勇於裝孫子）、“兵以詐立”等詭計思想，中國人是奉為圭臬的，在西方軍事家中也非常罕見。亞歷山大大帝建立了龐大帝國，他鄙視詭計、不願偷襲。流傳下來的[/font]3000[font=新細明體]多部兵書，是中華民族權謀與暴力文化的典型遺產。精於“假作真來真亦假”的諸葛亮成了民族英雄；[/font]

3[font=新細明體]）暴力主義或槍桿子主義[/font]

[font=新細明體]　　專制主義嚴重破壞人類的團結、和平和秩序，給人類帶來了無窮無盡的戰爭動盪和災難。專制者大權獨攬、橫行無忌，對內對外政策均從自身利益出發，而不顧人民之公益。[/font]

[font=新細明體]　　專制政權是使用野蠻的武力而建立的，勿需考慮人民的意願，也勿需獲得人民的同意就以武力統治人民。專制政權統治的社會是一個野蠻或文明程度很低的社會。[/font]

[font=新細明體]　　中國黃帝族的統治是通過與蚩尤戰於涿鹿之野、與炎帝戰於阪泉之野的“血流飄杵”的戰爭實現的，故國人崇尚暴力、崇拜權力、信仰多子多[/font][[font=新細明體]征[/font]][font=新細明體]服也。[/font]

[font=新細明體]　　儒家也是搞陰謀鬥爭的高手。孔子不喜歡別人殺他，他卻亂殺少正卯。西元前五世紀，魯國國君與齊國國君會談時，孔子任儐相。娛樂中，齊國演出萊部落的土風舞，孔子根據儒典，指責齊國不該用野蠻人表演，應上演傳統的宮廷舞。齊國立刻照辦，獻上宮廷中的拿手好戲：“優倡侏儒，為戲而前”。孔子引經據典，認為“匹夫而熒惑諸侯者罪當誅”。令魯國的衛士，把那些無辜的演員，砍斷了手足[/font]([font=新細明體]史記孔子世家[/font])[font=新細明體]。[/font]

[font=新細明體]　　魯國的季孫把公室分給自己的奴隸，使他們變成了佃農。孔子對季孫毫無辦法，於是他遷怒於給季孫效力的學生冉求，對身邊的弟子們宣佈說：“冉求已不是我的學生了，你們可以打著鼓去攻擊他！”儒家搞師道尊嚴，打罵教育是常事。自古以來，就談不上什麼文明。[/font]

[font=新細明體]　　　韓非子是學儒家出生的，他是中國絕對專制主義的總設計師。韓非子告訴秦始皇，人是一種本性卑劣的動物，他們渴望的只有利益而懼怕的只有暴力，所以人不值得尊重也不能相信。統治天下的方法就是“執長鞭以禦宇內”，用法、術、勢來束縛和操縱，就象對待牲畜一樣。他主張玩弄權術、株殺學者、投毒暗害、特務盯梢、扣押人質、連坐誅族、重刑峻法等法西斯手段，推崇獨斷，“人主雖不肖，臣不敢侵也”，哪怕是昏君，大臣也不得推翻。[/font]

[font=新細明體]　　以中興儒學、傳承道統的韓愈在《原道》中說：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。”一個“誅”字，實在是夠鮮血淋淋、殺氣騰騰的。[/font]

[font=新細明體]　　孟德斯鳩說，西方的王權因有神權的制約而有所收斂，中國的皇權因沒有任何約束、尤其是沒有宗教的約束而異常兇殘。“專制中國的原則是恐怖”。在中國父親獲罪要連坐兒女妻室，這是出自專制狂暴的一項法條。“這些兒女妻室不當罪人就已經夠不幸了；然而君主還要在自己與被告之間放進一些哀求者來平息他的憤怒，來光耀他的裁判。”孟德斯鳩引用了傳教士杜的話說，“統治中國的就是棍子”！[/font]

4[font=新細明體]）腐敗壓倒工商[/font]

[font=新細明體]　　開明專制者最多只會克制濫用特權，而絕不會放棄特權。哪怕皇帝比較廉潔清明，或者再出一兩個包清天之類的人物，也無法挽救整個官僚體系一天天腐敗、墮落下去。因為專制主義只會一層層地向下複製，一代代地向後複製，而不可能複製出契約體系。[/font]

[font=新細明體]　　專制主義定會壓制工商業。商業的精神實質是平等，而平等正是專制特權的天敵。[/font]

[font=新細明體]　　儒教對商業和商人有著先天的、刻骨的敵視和仇恨，商人是百分之百“喻於利”的小人、奸人；商業是百分之百的末業、賤業。工商業的契約精神：互利共存、協商談判、自覺誠信；這些如何與暴力、特權、謊言對得上號？特權本身是不容“協商談判”的，否則特權就要被抑制，甚至被破除、消解。特權要麼巧取，也就是貪污；或者就乾脆豪奪了。統治階級也會需要一些工商業為其享樂、受用。但這樣的工商業一定是畸形的、依附、奴姓的工商業；而且這種工商業一定會打擊健康、自由、自立的工商業。特權必然要求不正常暴利，這當然要靠傷害其他廠商和廣大消費者的利益來實現的。擁有特權者可以出爾反爾、朝令夕改，沒有誠信可言；因為他們獲利的手段是特權，他們不需要誠信。[/font]

[font=新細明體]　　以私有制為基礎的自由商業，可以增加社會的橫向聯繫，促進社會的發展和社會財富的增加，提高人民生活水準，從而增加其受教育的機會，促進科學、技術、藝術的發展，而人民文化素質的普遍提高又必然導致對專制統治的否定與反叛。所以，中國歷代統治者不遣餘力地將其控制在搖籃狀態，以免危及專制權力。[/font]

5[font=新細明體]）愚昧野蠻奴性十足[/font]

[font=新細明體]　　專制主義政治集中暴露了人性中惡的一面：自私、野蠻、殘忍、不文明和非理性。專制主義在本質上是反人權、反人類、反宇宙、非理性、扭曲人性和玷污人的尊嚴的一種體制、文化和行為模式，是一種徹頭徹尾地犯罪。[/font]

[font=新細明體]　　專制主義以“強權就是真理”、“強力就是正義”為其根本的行為原則和罪惡的精神支柱，以“國家”和“法制”的力量公然破壞一切文明與進步，助長了最原始的野蠻與殘暴，使人類社會賴以維繫和發展的自由、平等、博愛、正義、良心、人性尊嚴等等基本價值倍受摧殘、分崩離析乃至喪失殆盡，專制主義將人置於獸性的擺佈之中。[/font]

[font=新細明體]　　絕對權力本末倒置地將自身當成了目的，自己規定自己，自己賦予自己存在的理由和依據，將自己的合法性建立在消滅一切反對力量的基礎上。無論在哪裡實行，這樣的制度都毀滅人的個性、自由、價值和尊嚴，壓制人性力量的自由成長，把人的發展禁錮在本能需要的動物性階段。人不能像一個人那樣生活，人的生命意識極度萎縮乃至麻木，於是人的存在就變成了一件荒謬的事實，終日像行屍走肉一樣蠅營狗苟。絕對權力是一個吸食個體生命的漩渦和黑洞，每個人都變成了國家機器上的螺絲釘，他的意義僅限於他在這架機器裏的作用，他的價值取決於他在這個高度完備的差序社會裏的身份。[/font]

[font=新細明體]　　專制政權由於掌握了不受任何限制的暴力工具，它可以不顧法律的規定，隨意剝奪人的生命權和財產權，剝奪人們自由追求幸福生活的權利，可以任意踐踏人權，視生命如草芥。生活在專制政府下的人們沒有和平安寧可言，隨時處於朝不保夕的危險之中。在專制社會裏，只存在兩種“人”。專制者是不受任何限制的“野蠻人”，而廣大受壓迫的民眾則是“奴隸”。[/font]

[font=新細明體]　　社會生活一切以維護統治者一人的利益的為宗旨，完全泯滅基於個人的思考和判斷，不斷強化統治者為天的代表的迷信思想。因為在農業社會，人和天比較起來實在是太過於渺小了，暗示人鬥不過天，所以中國根本就沒有人，只有奴隸。[/font]

[font=新細明體]　　從專制主義的定義和特徵就可以明白儒學就是一種專制主義學說 。[/font]